title: Презентация на тему: Русская философия

text:
Выполнила студентка 31 группы Олейникова Ольга Валерьевна
БЫТИЕ

Уже древние люди фиксировали в своей жизни факты появления, наличия и исчезновения отдельных вещей-явлений. Здесь особо выделялся опыт жизненного цикла: рождение – жизнь – смерть. На этой основе сложились обыденные представления о бытии и небытии, значения которых выражают слова-синонимы: бытие – существование – присутствие – есть; небытие – несуществование – отсутствие – нет.
Бытие – это философская категория, в которой фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и его самого со своим сознанием.

Бытие - объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания человека (в философии) .(Ефремова Т.Ф.)

Бытие - объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания; материя, природа.(Гуськова А.П., Сотин Б.В.)

Бытие -  философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.(Большая Советская Энциклопедия)

Бытие – философская категория, обозначающая то, что неизменно, абсолютно и находится за границами наших чувственных восприятий. (В.П.Кохановский)

Б
Действительность
Реальность
существование

предельно общее понятие
О существовании, о сущем  вообще
ВСЁ существует!
природное
 духовное
состояние

История понятия

Древняя Индия
Впервые понятие «бытие» (сат) в сопоставлении с понятием «небытие» (асат) упоминается в древнеиндийском философском тракте «Ригведа»
Ригведа состоит из 10522 шлок (стихов), каждая из которых написана в определённом стихотворном размере.. Эти 10522 стихов-мантр сгруппированы в 1028 сукт (гимнов), которые, в свою очередь, сгруппированы в 10 мандал (книг).
Из гимнов «Ригведы», обращенных к богам, большая часть посвящена Индре, который почитается как воин и царь богов. С ним связан основной ведический миф — убиение Вритры, дракона, олицетворяющего безжизненный, инертный изначальный хаос. Убив Вритру, Индра расколол скалу, на которой тот лежал, и выпустил из нее солнце, воды рек, коров и прочие блага жизни. Его деяние имело космогоническое значение, так как сразу же были установлены трехчастная структура мира (небо, земля, атмосфера), мировая ось и мировой порядок (рита). Небытие (асат) и хаос стали бытием (сат) и структурой.

Древний Китай
В древнекитайской философии сторонники учения об инь и янь выдвинули положение о пяти первоэлементах мироздания: это – металл, дерево, огонь, вода и земля.
Один из самых древних символов, который дошел до нашего времени — монада. Этот символ говорит о взаимном проникновении двух противоборствующих явлений, которые никогда не пересекутся, не смешаются, не перейдут друг в друга, но они же не могут существовать отдельно. В каждом явлении есть точка другого противоположного — символ зарождения ян внутри инь и наоборот
Позднее представители даосизма утверждали, что в основе мира лежит материальная субстанция ци(вещество), а источник его движения – взаимно обусловленны противоположные силы:

Древние славяне
Велесова книга - это книга новгородских жрецов девятого века, посвященная богу богатства и мудрости древних славян Велесу.
В книге отражена история многих европейских и азиатских народов
Велесова книга - сложный и объемный источник древних знаний.
В «Велесовой книге», бытие представлено тремя субстанциями. Это – Явь, т.е. мир видимый, материальный, или реальный мир, Навь – мир нематериальный, или потусторонний мир мертвецов, и Правь – истина и закон Сварога, которые управляют всем миром. После смерти человека его душа покидает Явь и попадает в Навь. Там она странствует до тех пор, пока не достигает Ирия, или Рая, где живут Сварог, сварожичи и предки руссов.

Древняя Греция
У древних греков термин «бытие» использовался в практике элейской школы. Парменид доказывал, что бытие непрерывно, однородно и неподвижно, оно не содержит в себе никакого небытия и воспринимается только мыслью. Этим самым Парменид подчеркивал постоянную текучесть чувственного мира, его неустойчивость и невозможность познания вечно ускользающих моментов бытия.

Атомисты Левкипп и Демокрит фиксировали бытие как специфическую категорию для обозначения твердого вещества в его противопоставлении с небытием (пустотой).

Средние века
Слово «библия» - древнегреческого происхождения. На языке древних греков «библос» означало - «книги». В наше время мы называем этим словом одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений. Внешне Библия представляет собой книгу, объемлющую свыше тысячи страниц. Она состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет.
В начале сотворил Бог небо и землю.
В Ветхом Завете первая книга называется БЫТИЕ
Гегель понимал бытие как «…исчезающее бытие", что происходило в "небытие", переходит  в «бытие», а  из «бытия» в «небытие», в  результате чего все в мире является становлением. Но становление это уже более богатая категория, характеризующая бытие, и последнее является предпосылкой становления.

Немецкая классическая философия

Все философские учения, признающие тождество бытия и мышления, утверждали, что бытие умопостигаемо и что человеческая мысль способна передать все разумные законы бытия

Как существует бытие?
ФИЗИЧЕСКИ
ПСИХИЧЕСКИ
Бытие человека
физическое
психическое
Выводы:
Бытие  - это философская категория;
История бытия продолжительна;
Бытие существует физически и психически;
Бытие человека уникально, неповторимо;
Бытие – это чистая мысль.

Хрестоматия
« …В мире не существует ничего, кроме ума, пространства, материи и движения. Умом я называю бытие мыслящее; пространство есть бытие первично-протяженное, или математическое тело, т.е. такое, которое не содержит в себе ничего, кроме трех измерений, и есть всеобщее место всех вещей. Материя есть бытие вторично-протяженное, или такое, которое кроме протяжения, или математического тела, имеет и физическое тело, т.е. сопротивление, антитипию, плотность, наполнение пространства и непроницаемость, состоящую в том, что при встрече двух таких тел либо одно из них уступает место, либо другое в свою очередь приходит в состояние покоя; из такой природы непроницаемости вытекает движение. Итак, материя есть бытие в пространстве или бытие, сопротяженное с пространством. Движение есть перемена пространства…Время есть не что иное, как величина движения» (Лейбниц Г.В. Письмо к Якобу Томазию о возможности принимать Аристотеля с новой философией)

«Человек по своей природе и травоядное и плотоядное существо. При этом он слаб, плохо вооружен и, следовательно, может стать жертвой прожорливости более сильных, чем он, животных. Поэтому, чтобы добыть себе пищу или спастись от ярости тигра и льва, человек должен был соединиться с другими людьми. Целью этого союза было нападение на животных и их умерщвление – либо  для того, чтобы поедать их, либо для того, чтобы защищать от них плоды и овощи, служившие человеку пищей…
Интерес и потребность — таков источник всякой общительности. Только одно это начало (отчетливые представления о котором встречаются лишь у немногих писателей) объединяет людей между собою. Поэтому сила их союза всегда соразмерна силе привычки и потребности» (Гельвеций К.А. О человеке)

«Максимальному бытию не противоположно ничто, а значит, ни небытие, ни максимальное бытие. Как же можно представить максимум несуществующим, если его максимальное бытие есть его максимальное бытие? Притом ничего нельзя представить существующим без бытия, а абсолютное бытие не может быть ничем иным, кроме абсолютного максимума; следовательно, без этого максимума невозможно ничего представить существующим».      Кузанский Н. Об ученом незнании // Сочинения: в 2-х т. Т. 1. – М., 1979. – С. 58.

     Туда к бытию в целом, тянет нас в нашей ностальгии. Наше бытие есть это притяжение.Мы всегда уже так или иначе направились к тому целому или, лучше, мы на пути к нему. Но “нас тянет” – это значит нас одновременно что-то неким образом “тащит назад, мы пребываем в некоей оттягивающей тяготе. Мы на пути к этому “в целом”. Мы сами же и есть переход, “ни то, ни другое”. Что такое это наше колебание между “ни то – ни то”? Ни одно, ни равным образом другое, вечное, пожалуй, и все-таки нет, и однако же”. Что такое этот непокой неизменного отказа? Мы называем это конечностью. – Мы спрашиваем: что это такое – конечность?      Конечность не свойство, просто приданное нам, но фундаментальный способ нашего бытия. Если мы хотим стать тем, что мы есть, мы не можем отбросить эту конечность или обмануть себя на ее счет, но должны ее сохранить. Ее соблюдение – сокровеннейший процесс нашего конечного бытия, то есть нашей сокровеннейшей обращенности к концу.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. – С. 331.
Словарь
Библия (греч. βιβλία — мн. ч. от βιβλίον — «книга, сочинение») — собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета.

Бытие – это философская категория, в которой фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и его самого со своим сознанием.

Бытие - объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания человека (в философии) .(Ефремова Т.Ф.)

Бытие - объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания; материя, природа.(Гуськова А.П., Сотин Б.В.)

Бытие -  философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.(Большая Советская Энциклопедия)

Бытие – философская категория, обозначающая то, что неизменно, абсолютно и находится за границами наших чувственных восприятий. (В.П.Кохановский)

Действительность - То, что существует на самом деле; реальность.

Жизнь - Особая форма существования материи, возникшая на определённой ступени её развития, главным признаком которой и отличием от неживых объектов является обмен веществ.

Космогония - Раздел астрономии, изучающий возникновение и развитие космических тел и их систем: звёзд, звёздных скоплений, галактик и т.п.

Мироздание - вселенная в её совокупности; система мироздания как целое.

Небытие - Отсутствие существования, жизни, бытия.

Реальность - Объективно существующая действительность

Рождение - День, когда кто-либо родился; день рождения.

Смерть - Прекращение жизни, гибель и распад организма.

 Становление - Возникновение, образование кого-либо, чего-либо в совокупности характерных признаков и форм; формирование в процессе развития.

Существовать - Быть живым, пребывать в состоянии бытия, жизни.

Цикл - Совокупность взаимосвязанных явлений, процессов, работ, образующих законченный круг развития в течение какого-либо промежутка времени.

 Явление - Внешнее выражение сущности предметов, процессов; непосредственное отражение вещи в чувственном восприятии; феномен (в философии) .

Проверочная работа
Как существует бытие?
А) Физически и психически;
Б) Духовно  и социально;
В) Природно  и физически.

2.  В каком философском трактате впервые встречается сопоставление «бытие» и «небытие»?
А) Библия;
Б) Ригведа;
В) Велесова книга.

3.Кто разработал идею Бытие как «…исчезающее Бытие»?
А) Кант;
Б) Гегель;
В) Бэкон.

4.Один из самых древних символов, который дошел до нашего времени
А) свастик;
Б) валькнут;
В) монада.

5. Как называется первая глава Ветхого Завета
А) бытие;
Б) явь;
В) твердое вещество.

А
Напишите сопоставления  к ЯН и ИНЬ
Сопоставьте
В
Синквейн
_____________________________________(первая строка – тема стихотворения, выраженная ОДНИМ словом, обычно именем существительным);
_____________________________________(вторая строка – описание темы в ДВУХ словах, как правило, именами прилагательными);
_____________________________________(третья строка – описание действия в рамках этой темы ТРЕМЯ словами, обычно глаголами);
_____________________________________(четвертая строка – фраза из ЧЕТЫРЕХ слов, выражающая отношение автора к этой теме);
_____________________________________(пятая строка – ОДНО слово – синоним первому, на эмоционально-образном или философско-обощенном уровне повторяющий суть темы)
Б  Ы  Т  И  Е
С
Литература
В.В. Бобров «Введение в философию»
В.П.Кохановский «ФИЛОСОФИЯ»
Энциклопедия КиМ
http://www.fillosoff.ru/eastern_philosophy/107-in-yan.html
http://www.way-s.ru/viewtopic.php?f=93&t=2370
http://bible.ucoz.com/
http://society.polbu.ru/alekseev_philosophy/ch39_i.html
http://www.modernlib.ru/books/radugin_a/hrestomatiya_po_filosofii_chast_2/read_4/
ABBYY Lingvo x3


title: Презентация на тему: Русская философия. Персонализм Н. А. Бердяева ; "Парадоксальная этика"

text:
Персонализм Н. А. Бердяева ; "Парадоксальная этика"
Русская философия
        Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ( (18) марта 1874, Киев — 23 марта 1948, Кламар под Парижем) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.
                                Семья
        Н. А. Бердяев родился в дворянской семье. Его отец, Александр Михайлович Бердяев, был офицером-кавалергардом, потом киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой.
Образование
Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии»[3]. Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 г. за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 г. в марксистском журнале «Neue Zeit», напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».
В 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения (веховство), которое впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовались революции 1905 и 1917 годов.
В 1913 году написал антиклерикальную статью, в защиту афонских монахов. За это он был приговорен к депортации в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 г. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».
Основные положения философии
Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы. — Самопознание, гл. 11.
ПЕРСОНАЛИЗМ
  Персонали́зм (от лат. persona — личность) — экзистенциально-теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — Бога.
  В персонализме можно выделить яркое и актуальное течение диалогический персонализм, представителями которого являются М. Бубер, Недонсель, Бердяев, М.Бахтин, В. Библер. Социальная сторона личности, а именно коммуникация или диалог, заявляются в диалогическом персонализме основанием конституирования всей личности. Диалогический персонализм, оперируя новыми экзистенциальными категориями (Я, ТЫ, МЫ), стремится преодолеть гносеологический Я-центризм классической философии, вынося проблему познания на новый онтологический уровень проблемы творчества.
Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть только антропоцентрическим - философия “познает бытие из человека и через человека”, смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленное существование - это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, социальной политикой).
По мнению русского философа Г.П. Федотова, “четыре понятия, взаимно связанных, в сущности разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева:

Личность

Дух

Свобода

Творчество
Философия Бердяева носит персоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма. “Истинное решение проблемы реальности, проблемы свободы, проблемы личности - вот настоящее испытание для всякой философии”, - считает он. Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку, в “Самопознании” он отмечает: “...экзистенциальная философия ... понимает философию как познание человеческого существования и познание мира через человеческое существование...” [2] Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, писатель не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества. “Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу.” “Свобода, личность, творчество лежат в основе моего мироощущения и миросозерцания”,- пишет Бердяев.
Человеческая иррациональная свобода коренится из “ничто”, но это не пустота, это первичный принцип, предшествующий Богу и миру. Бердяев пишет: “Где-то несоизмеримо большей глубине есть Ungrund, безосновность, к которой неприменимы не только категории добра и зла, но неприменимы и категории бытия и небытия”. [4] Термин “Ungrund” Бердяев заимствовал у немецкого мистика конца XVI - начала XVII века Я. Беме из его учения “о темном начале в Боге”.
“Персоналистическая революция”, к которой стремился философ, “означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному... духовному миру”. [2] Преодоление объективации связывается Бердяевым не столько со спасением, сколько с творчеством как “обнаружением избыточной любви человека к Богу”, ответом его “на Божий зов, на Божье ожидание”.
Бердяев убежден, что свобода трагична: если она составляет сущность человека, то, следовательно, она выступает как обязанность; человек порабощен своей свободой. Она тяжкое бремя, которое несет человек. Он ответственен за свои поступки и происходящее в мире. “Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри... не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла, - считает автор. - Само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности... даже несвободы. Освобождение наступает, когда выбор сделан и когда я иду творческим путем”. Бердяев воспринимает свободу “не как легкость, а как трудность”. По мысли писателя, даже простая политическая свобода, свобода выбора убеждений и поступков - это тяжелая и ответственная обязанность. Он пишет: “В этом понимании свободы как долга, бремени, как источника трагизма мне особенно близок Достоевский. Именно отречение от свободы создает легкость...” “Свобода порождает страдание, отказ же от свободы уменьшает страдание... И люди легко отказываются от свободы, чтобы облегчить себя”, - эта идея философа, на мой взгляд, действительно перекликается со взглядами Достоевского на эту проблему, для которого проблема свободы духа также имеет центральное значение. У Достоевского свобода - не право человека, а обязанность, долг; свобода - "не легкость, а тяжесть". Не человек требует от Бога свободы, а наоборот, "и в этой свободе видит достоинство богоподобия человека". Именно по этой причине “свобода аристократична, а не демократична”. Бердяев считает, что “огромная масса людей совсем не любит свободы и не ищет ее”. Великий Инквизитор у Достоевского, “враг свободы и враг Христа”, считает, что “десятки тысяч миллионов существ... не в силах будут пренебречь хлебом земным ради небесного”, он упрекает Христа в том, что возложив на людей бремя свободы он не жалеет их.
"Парадоксальная этика"
В центре мировоззрения Бердяева стоит проблема человека. Он определяет человека как существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе противоположности, ибо оно принадлежит к двум мирам - природному и сверхприродному. Духовная основа человека не зависит от природы и общества и не определяется ими. Человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма или социального существа, а именно как личность. Понятие личности он отличает от понятия индивида. Индивид - категория натуралистическая, это - часть рода, общества, космоса, то есть в этой ипостаси он связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества, которые предоставляют лишь материю для образования активной формы личности. Личность нельзя отождествлять с душой, это не биологическая или психологическая категория, а этическая и духовная. Личность не есть часть общества или универсума. Напротив, общество есть часть личности, ее социальная сторона (качество), равно как и космос есть часть личности, ее космическая сторона. Этим объясняется, что в каждой личности есть и нечто общее, принадлежащее всему человеческому роду, тому или иному профессиональному типу людей и т. д., но не в этом ее суть. Иными словами, личность - это микрокосм, универсум в индивидуально неповторимой форме, соединение универсального и индивидуального. Тайна существования личности - в ее абсолютной незаменимости, в ее однократности и несравнимости. Личность призвана совершать самобытные, оригинальные творческие акты.
Согласно Бердяеву, есть два противоположных пути преодоления человеком своей замкнутой на себе субъективности. Первый - раствориться в мире социальной обыденности, приспособиться к нему. Это приводит к конформизму, отчуждению и эгоцентризму. Другой путь - выход из субъективности через трансцендирование, которое означает духовное озарение, переход к жизни в свободе, освобождение человека от плена у самого себя, экзистенциальную встречу с Богом. Нередко личность человека раздваивается. Бердяев приводит примеры из сочинений Толстого, Достоевского и других писателей, обращавших внимание на двойную жизнь человека: внешнюю, условную, исполненную лжи, неподлинную жизнь, приспособленную к обществу, государству, цивилизации, и внутреннюю, подлинную жизнь, в которой человек предстает перед глубинными первореальностями. "Когда князь Андрей смотрит на звездное небо, это более подлинная жизнь, чем когда он разговаривает в петербургском салоне". В духе известного высказывания Достоевского о нравственной цене слезинки ребенка Бердяев восклицает: весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой.
Центральное место в познании духа Бердяев отводит этике. Он считает, что в истории человечества сложились два основных типа этики: этика закона (в дохристианской и социально-обыденной формах) и этика искупления (христианская мораль). Этика закона организует жизнь человеческих масс, демонстрирует господство общества над конкретной личностью, над внутренней индивидуальной жизнью человека. Парадокс в том, что закон имеет и положительное значение, так как он не только калечит личную жизнь, но и охраняет ее. Этика Канта, по Бердяеву, есть законническая этика, потому что она интересуется общеобязательным нравственным законом, одинаковой у всех "природой" человека и оставляет в тени живую конкретную личность с ее нравственным опытом и духовной борьбой. Нравственная максима Канта, что каждого человека нужно рассматривать не как средство, а как самоцель, подрывается тем, что человек все же оказывается средством осуществления безличного, общеобязательного закона. Нормативная этика, считает Бердяев, "всегда тиранична".
Выполнил студент второго курса группа МО-21Файзуллоев Насилло
Спасибо за внимание


Презентация на тему: Русская философия социального и исторического знания


title: Презентация на тему: Русский интуитивизм

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Prezentacii.com


title: Презентация на тему: Русский марксизм


Презентация на тему: Семейные конфликты


text: Prezentacii.com


title: Презентация на тему: Русский марксизм

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level


Презентация на тему: Счастье


title: Презентация на тему: Русская гносеология и философия науки

text: Prezentacii.com


Презентация на тему: Санкхья


Презентация на тему: Самопознание


title: Презентация на тему: Русский экзистенциализм


Презентация на тему: Сфера духовной культуры


Презентация на тему: Школы античной философии


Презентация на тему: Сенсуализм Джона Локка


title: Презентация на тему: Системный анализ

text:
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5

).
.
100,0
211
1,4
3
0,6
1
0,0
0
1,9
4
2,3
5
6,2
13
16,6
35
12,3
26
9,9
21
7,1
15
5,7
12
11,4
24
11,8
25
7,1
15
5,7
12
100,0
57
3,5
2
0,0
0
3,5
2
1,7
1
3,5
2
3,5
2
7,0
4
24,6
14
28,1
16
15,8
9
8,8
5
100,0
154
2,7
4
1,9
3
3,2
5
7,1
11
22,2
34
16,3
25
12,3
19
8,4
13
5,2
8
6,5
10
5,8
9
3,9
6
4,5
7


title: Презентация на тему: Русская философия

text:
Русская философия
Выполнила: Морозова Олеся студентка 31группы
«Я предчувствую, что россияне когда-нибудь, а может быть, при жизни нашей пристыдят самые просвещенные народы успехами своими в науках, неутомимостью в трудах и величеством твердой и громкой славы.»                                         (Пётр I)
Государство в Восточной Европе и в Северной Азии;
 Граничит с Кореей, Китаем, Казахстаном, Монголией, Азербайджаном, Грузией, Украиной, Белоруссией, Польшей, Литвой, Латвией, Эстонией, Финляндией, Норвегией;
Площадь 17075,4 тыс. кв.км;
Население 141,37 млн. человек;
1095 города, 2270 поселков городского типа;
 Столица — Москва (10,5 млн.);
 Крупные города: Петербург (4,7 млн.), Новосибирск, Нижний Новгород, Екатеринбург, Самара, Омск, Казань, Уфа, Челябинск, Ростов-на-Дону, Пермь, Волгоград.

Русская философия – собирательное название философских концепций русских мыслителей.
   Основной вопрос Русской философии это Человек, моральные и нравственные проблемы общества. Также, сугубо специфической проблемой является проблема выбора исторического пути между Востоком или Западом.

Характерные черты русской философии:

Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;
Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
Большая роль проблем морали и нравственности;
Конкретность;
Широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Проблема человека;
Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
Проблемы морали и нравственности;
Проблемы выбора исторического пути России - между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
Проблема власти;
Проблема государства;
Проблема социальной справедливости;
Проблема идеального общества;
Проблема будущего.

Предмет русской
философии:

Основные этапы:
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси IX – XIIвв.
 Данный этап русской философии относится к IX—XII вв. и соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства — Киевской Руси до времени феодальной раздробленности Руси.

Представители:
 Илларион;
 Владимир Мономах;
 Климент  Смолятич;
 Филипп Пустынник и другие.

Основные темы ранней русской философии :
 моральные и нравственные ценности;
 объяснение христианства;
 попытки соединить его с язычеством;
 государство, право;
 природа.

Илларион (основное произведение – «Слове о Законе и Благодати», в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);
Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются морально-нравственные вопросы);
Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы разума, познания);
Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Илларион, родом «русин»;
Был священником церкви св. Апостолов в с. Берестове под Киевом;
Из Берестова он ходил молиться к Днепру на холм, где выкопал небольшую пещеру и сделался на Руси родоначальником пещерного иноческого подвига;
 Ярослав Мудрый, возвел его в Софии Киевской на митрополичий престол, он же стал первым митрополитом из русских;
 Деятельности Иллариона как митрополита:
был соавтором Ярослава Мудрого в составлении церковного Устава;
как сообщается в проложном "Сказании об освящении церкви Георгия в Киеве пред вратами св. Софии", освящение было совершено митрополитом Илларионом;
В 1055 г., после смерти Ярослава его преемник был вынужден пойти на уступки Византии, откуда и прибыл на митрополичью кафедру грек Ефрем. Илларион же удаляется в Киево-Печерский монастырь. О дальнейшей его судьбе и годе смерти летописи ничего не сообщают.
Илларион

"Исповедание веры"
"Поучение священникам о пользе душевной".
«Слово о Законе и Благодати» было составлено Илларионом, между 1037 к 1050 гг. Оно является первым известным нам памятником русского церковного торжественного красноречия.
         Илларион в «Слове о Законе и Благодати» популяризирует и анализирует роль христианства в настоящем и будущем Руси.

Памятники проповедничества Иллариона:
Представители:
Сергий Радонежский,
Максим Грек,
 Андрей Курбский,
Нил Сорский,
Вассиан Патрикеев,
Аввакум,
Никон,
Философий,
Юрий Крижанич и другие.

Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития русского государства XII—XVII вв.
 Главными темами являлись:
 сохранение русской духовности;
 христианство;
устройство государства;
познание.

Сергий Радонежский - философ-богослов, идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; свержение монголо-татарского ига;
Философий – занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Константинополь – Москва;
Максимилиана Грек – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;
Андрей Курбский  – был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение царской власти, свободу, вел заочную полемику с Иваном Грозным;
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения «нестяжателей»;
Юрий Крижанич – выступал против схоластики; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Родился в семье боярина;
В возрасте 10 лет Варфоломея отдали обучаться в церковную школу. Он существенно отставал в обучении. Мальчик со слезами молился, но учёба вперед не продвигалась;
Когда ему было 13 лет, он повстречал старца, который помог ему в грамоте, дав съесть кусочек хлеба на который предварительно помолился;
После смерти родителей Варфоломей отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже был его овдовевший брат Стефан. Вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры.
 Варфоломей, оставшись в одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия. Ему было 23 года.
Сергей Радонежский

Запретил принимать подаяние;
Слава его росла; в обитель стали обращаться все сословия. Слава Сергия дошла даже до Царьграда;
Сергий ввёл в монастыре общинножительный устав;
Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые ожесточённые сердца; часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться князю московскому;
Дал благословение Дмитрию Донскому на Куликовскую битву;
Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца;
Сергий, за полгода прозрел свою кончину;
 Сергий причислен к лику святых в 1452 г.
Представители:
Философы эпохи петровских реформ:
Феофан Прокопович;
 В. Н. Татищев;
А. Д. Кантемир;
Материалистическая философия середины и второй половины XVIII в.:
М. В. Ломоносов;
А. Н. Радищев и другие.

Философия XVIII в.

Елисей  родился в купеческой семье. Образование получил в Киево-Могилянской академии, обошел пешком всю Европу. В 1701 г. в Риме поступил в прославленную тогда иезуитскую коллегию св. Афанасия;
Своими  дарованиями обратил на себя внимание папы, не пожелал остаться в Риме и в 1704 г. вернулся в Киев;
Преподавательская деятельность;
Пётр I вызвал его в Петербург для осуществления реформы церкви;
При образовании в 1721 году Святейшего Синода стал его первым вице-президентом, с 1726 года — первенствующий член Синода;
Пётр нередко делал Феофану подарки: лично сам подарил ему несколько деревень,  значительные денежные суммы;
Прежний горячий защитник реформы,  при изменившихся условиях русской жизни, обращается из деятеля прогрессивного в строгого консерватора и становится панегиристом, оправдывающим существующий порядок даже тогда, когда он противоречил его идеалу.
Феофан Прокопович

Отрицание авторитета духовенства как учительского сословия, требуя свободного, критического отношения ко всем научным и жизненным вопросам;
отрицательно относится к старым формам московской церковной и общественной жизни;
 он сатирически изображает современную ему русскую жизнь и в этом смысле может быть назван первым русским сатириком, первым представителем этого направления.

Философия XIX века
Родился в семье военного врача, в Москве;
По окончании училища, поступил в Военно-Инженерное Училище. В эти годы произошла драма — его отец был убит;
Увлечен идеями утопического социализма участвовал в кружке петрашевцев;
Достоевский был присужден к смертной казни. Но перед расстрелом помилован и сослан в Сибирь;
Жил он все время очень бедно;
Философия Достоевского искала выражения в художественном творчестве;
На каторге у Достоевского усилились эпилептические припадки.
Ф. М. Достоевский
“истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совершенство, из этого следует что красота спасет мир”
 “были для него совершенно ясны: отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства; общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа”
«Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием»
«Правду говорят только те, у кого нет остроумия»
«Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца»
«Честный и чувствительный человек откровенничает, а деловой человек слушает да ест, а потом и съест»
Русская и советская философия XX в.
Представители:
Русская религиозная философия: С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского;
Философия космизма: Н. В. Бугаева, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского;
Естественнонаучная философия: И. М. Сеченова, Д. И. Менделеева, К. А. Тимирязева, М. М.Ковалевского;
Советская философия: Н. И. Бухарина, А. Богданова, А. Ф. Лосева, А. М. Деборина, Л. Гумилева. М. Мамардашвили, В. Асмуса, Ю. Лотмана;
Философия «русского зарубежья»: П. С. Мережковского, Л. Шестова, П. Сорокина, Н. А. Бердяева;

Н. А. Бердяев
 Родился в дворянской семье;
  Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год перешёл на юридический;
 Попадал в тюрьму: «Первый раз я был арестован в 20 году в связи с делом, к которому никакого прямого отношения не имел…». Во второй: «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян...»;
  Переехал в Париж;
«В последние годы я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, я имел собственность, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало…»;
«Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании»;
Умер в 1948 г. от разрыва сердца.

Охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию и др.
Ключевая роль принадлежала свободе и творчеству: единственный механизм творчества — свобода.
Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен.
Свобода, которая нарушает «божественную иерархию бытия», порождает зло.
Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.
«Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием.»;
«В любви есть деспотизм и рабство. И наиболее деспотична любовь женская, требующая себе всего!»
«Человек раб потому, что свобода трудна, рабство же легко.»

Современная русская философия
выражает противоречивые устремления общества и представлена двумя направлениями:
Попытки найти обоснования духовности в русской православной традиции.
Русская философия существует в рамках мировой философии и развивает идеи современных направлений как постмодернизм и феноменология, задействуя философские категории для истолкования фрагментов бытия.

    В России философия никогда не была главенствующей отраслью культуры, а была служанкой религии в течение продолжительного времени с самого возникновения русской философии до XIX в. Наука в России получила развитие только в после петровские времена. Кардинальный прелом произошел с приходом большевиков к власти, т. к. из служанки богословия она стала служанкой идеологии. Современный этап развития философии ещё не получил пока чётких очертаний.
Вывод:

«Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием»             (Достоевский Ф. М.)
«Правду говорят только те, у кого нет остроумия»
                                                                                (Достоевский Ф. М.)
«Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца»                                                   (Достоевский Ф. М.)
«Честный и чувствительный человек откровенничает, а деловой человек слушает да ест, а потом и съест»       (Достоевский Ф. М.)
«Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием.»;                                             (Бердяев Н. А.)

Хрестоматия:

«Человек раб потому, что свобода трудна, рабство же легко.»              ( Бердяев Н. А.)
«Ничто сразу не останавливается.»                   (Циолковский К. Э.)
«Философствовать – это значит развивать в себе единое стройное существо»                                                                                (Лавров П. Л.)
«…кто вникал в деяние природы, тот знает, что она действует всегда единовременно…»                                             (Радищев А. Н.)
«Полуживое, полубожественное, сознание человека вечно двоится между сном и бдением…»                                               (Трубецкой С. Н.)
«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности…»                                          (Ленин В.И.)

«В любви есть деспотизм и рабство. И наиболее деспотична любовь женская, требующая себе всего!»             (Бердяев Н. А.)
«Вещество биосферы состоит из двух состояний,  материального и костного…»                                                                 (Вернадский В. И.)
«…отвлеченной истины нет; истина конкретна…»     (Чернышевский Н. Г.)
«Нельзя сравнить охлажденных результатов с пламенем и горением в момент их зарождения…»                                           (Бердяев Н. А.)
«Нельзя освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри.»                                                     (Герцен И. А.)

Анархист – отрицающий всякую государственную власть, организованную политическую борьбу.
 Аскетизм — вид духовной практики, преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание.
Государство – основная политическая организация общества, осуществляющая его управление, охрану его экономической и социальной структуры.
Добро — понятие нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему, а также незнакомому человеку, животному и растительному миру.
Душа - совокупность психических явлений; внутренний мир человека.
Жизнь — форма существования материи.
Игумен - настоятель православного монастыря.
Иноческий подвиг -  монашеский подвиг.

Словарь

История -  прошлое, сохраняющееся в памяти человечества.
Истина — отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания.
Концепция, или концепт, (от лат. conceptio — понимание, система) — определённый способ понимания (трактовки, восприятия) какого-либо предмета, явления или процесса; основная точка зрения на предмет.
Красота́ — эстетическая категория, обозначающая совершенство, гармоничное сочетание аспектов объекта, при котором последний вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение.
Либеральная философия – это философия принципа гражданских, политических, экономических свобод.
Марксисты - последователь учения о законах общественного развития, о неизбежности социалистической революции, практическое применение этого учения.

Материализм – утверждает объективное существование мира и познаваемость его закономерностей, первичность его материи.
Мир в широком смысле — всё, что существует, Вселенная Мир в более узком смысле — планета Земля (например: «страны мира»).
Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность.
Наука – социальный институт, конституирующий в условиях общественного разделения труда, определённую общественную необходимую сферу человеческой деятельности, образующих в совокупности научную картину мира.
Народник - участник общественно-политического движения, боровшегося за идеи крестьянской демократии и перехода России к социализму через крестьянскую общину.
Нестяжатели - противники церковного землевладения в России (конец XV - начало XVI веков).
Нравственность - внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы.
Общество – единство человеческих отношений.

Объект (лат. objectum — предмет) - предмет, явление или процесс, на которые направлена предметно-практическая и познавательная деятельность субъекта (наблюдателя).
Ортодоксально-монархическая философия - общественно-политический и нравственный порядок. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Православие, самодержавие, народность».
ПАНЕГИРИК м. греч. безусловная похвала, похвальное слово.
Панегирист, сочинитель панегирического слова
Петрашевцы —участники собраний у М. В. Буташевича-Петрашевского. Были неоднородны по своим взглядам. Немногие имели замыслы прямо революционного характера, некоторые занимались изучением и пропагандой социально-утопической мысли XIX века.
Постмодернизм (фр. postmodernisme — после модернизма) — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века.
Познание  — совокупность процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира.
Право - Возможность действовать, поступать каким-н. образом.

Православие ( с греч. ὀρθοδοξία — буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление») — в современном широком словоупотреблении означает направление в христианстве.
ПРАВДА —понятие, обозначающее абсолютную истину.
Проблема (др. греч. προβλήμα) — положение, причинность, условие, вопрос, объект, который создаёт затруднение, побуждает к действию и связан с избыточностью или недостатком чего либо для сознания субъекта.
Пустынь — уединенное монашеское поселение. Позже так назывались и многолюдные монастыри.
Разум - это та самая система, которая концентрирует реальность в том измерении, в котором логически определяет возможности наиболее рационального использования закономерностей.
Революция — радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в развитии природы, общества или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим состоянием.
Революционно – демократическая философия – идеология крестьянской демократии.

 Религия – совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа,  которые являются предметом поклонения.
Утопический социализм - учения о возможности преобразования общества на социалистических принципах, о его справедливом устройстве.
Свобода – возможность воплотить свои желания.
Совершенство (идеал) — высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления.
Справедливость – беспристрастие.
Субъект  — носитель действия, тот, кто познаёт, мыслит или действует, в отличие от объекта.
Ум (др. греч. νοῦς, лат. intellectus) — познавательные и аналитические способности; в более тесном словоупотреблении отождествляется с разумом, интеллектом или рассудком.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (от греч. φαινόμενον и λόγος – учение о феноменах).
Феномен — необычное явление, редкий факт, то, что

Феномен — внутренний опыт, который осознаётся, данные личного опыта.
Феодальная раздробленность –  процесс экономического усиления и политической обособленности отдельных земель.
Философия – наука о наиболее общих закономерностях развития природы, общества и человеческого мышления (познания).
Христианский натурализм - взгляд на мир, согласно которому природа и бог выступают как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего.
Цель — это конечный желаемый результат, который определяется в процессе планирования и регулируется функциями управления.
Ценность — значимость (польза, полезность) некоторого множества объектов для множества живых существ.
Человек – существо котором бессознательное борется с сознательным.  Для философии человек – ВСЕЛЕННАЯ.
ЭСТЕТИКА — наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства
Этика – философская дисциплина, изучающая мораль и нравственность.

- вопросы с выбором ответа (тест)
- соотношения
- вопросы на размышление (синквейн)
Проверочная
работа

Сугубо специфической проблемой России является проблема…
человека и его место в обществе.
этики.
выбора исторического пути между Востоком или Западом.
Русская философия –  это…
философское  течение созданное в России.
собирательное название философских концепций русских мыслителей.
раздел философии изучаемый только в России.

Тест:

Сколько насчитывается этапов в формировании Русской философии?а)  5b)  7c)  6
Единственный механизм творчества — свобода. Кто из философов так считал?
Илларион
Н. А. Бердяев
Ф.М. Достоевский
Кто из философов имел паронормальные способности?
Сергей Радонежский
Ф. М. Достоевский
Феофан Прокопович

Соотнесите исторический период и философа, творившего в это время:
Период древнерусской философии IX – XIIвв.
Период древнерусской философии XII—XVII вв.
Философия XVIII в.
Философия XIX в.
Русская и советская философия XX в.

С. Радонежский
Илларион
Н. А. Бердяев
Феофан Прокопович
Ф. М. Достоевский

Русская философия
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________

Синквейн
(вторая строка – описание темы в ДВУХ словах, как правило прилагательными)
(третья строка – описание действия в рамках этой темы ТРЕМЯ словами, обычно глаголами)
(четвертая строка – фраза из ЧЕТЫРЁХ слов, выражающая отношение автора к этой теме)
(пятая строка – ОДНО слово – синоним первому, эмоционально–образном или философско-обобщенном уровне повторяющий суть темы)
Литература:
Введение в философию: составитель Бобров В.В., Учебное пособие – М.: ИНФРА-М; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2000. – 288с. – (серия «Высшее образование»)
Основы философии: учеб. Пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений / А. А. Горелов. – 8-е изд., стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с.
Философия: учеб. – 4-е изд., составители Алексеев П. В., Панин А. В., перераб. И доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007г. – 592 с.;
Энциклопедия необходимых знаний. Книга эрудита \ Автор – Э68 составитель В. А. Менделев – Харьков: Книжный клуб «Книжный Семейного досуга», 2007. – 352 с.
http://ru.wikipedia.org/wiki/;
http://www.wisdoms.ru/pavt/p22.html;
http://traditio.ru/wiki/;

Спасибо за внимание!


Презентация на тему: Системный анализ – основной метод теории систем


title: Презентация на тему: Шесть шляп мышления

text:
Шесть шляп мышления
«Шесть Шляп Мышления» (Six Thinking Hats) — один из самых популярных методов мышления, разработанных  Эдвардом де Боно
Идея параллельного мышления
Традиционное мышление основано на полемике, дискуссии и столкновении мнений. Однако при таком подходе часто выигрывает не лучшее решение, а то, которое более успешно продвигалось в дискуссии.
Параллельное мышление — это мышление конструктивное, при котором различные точки зрения и подходы не сталкиваются, а сосуществуют.

Белая шляпа: информация
Белая шляпа используется для того, чтобы направить внимание на информацию. В этом режиме мышления нас интересуют только факты. Мы задаемся вопросами о том, что мы уже знаем, какая еще информация нам необходима и как нам ее получить.

Красная шляпа: чувства и интуиция
В режиме красной шляпы у участников сессии появляется возможность высказать свои чувства и интуитивные догадки относительно рассматриваемого вопроса, не вдаваясь в объяснения о том, почему это так, кто виноват и что делать.

Черная шляпа: критика
Черная шляпа позволяет дать волю критическим оценками, опасениям и осторожности. Она защищает нас от безрассудных и непродуманных действий, указывает на возможные риски и подводные камни. Польза от такого мышления несомненна, если, конечно, им не злоупотреблять.
Желтая шляпа: логический позитив
Желтая шляпа требует от нас переключить свое внимание на поиск достоинств, преимуществ и позитивных сторон рассматриваемой идеи.

Зеленая шляпа: креативность
Находясь под зеленой шляпой, мы придумываем новые идеи, модифицируем уже существующие, ищем альтернативы, исследуем возможности, в общем, даем креативности зеленый свет.

Синяя шляпа: управление процессом
Синяя шляпа отличается от других шляп тем, что она предназначена не для работы с содержанием задачи, а для управления самим процессом работы. В частности, ее используют в начале сессии для определения того, что предстоит сделать, и в конце, чтобы обобщить достигнутое и обозначить новые цели.

Как это происходит
Определяем последовательность шляп в начале сессии.
Все участники одновременно «надевают шляпы» одного цвета и работают в соответствующем режиме.
Модератор остается под синей шляпой и следит за процессом.
Результаты сессии суммируются под синей шляпой.

Манипуляции со шляпами
Надеть шляпу. В ходе обсуждения мы можем попросить коллегу или члена коллектива надеть шляпу конкретного цвета. Или мы можем попросить всю группу использовать шляпу конкретного цвета в течение нескольких минут.
Снять шляпу. Мы можем попросить человека снять шляпу определенного цвета. Здесь мы подразумеваем, что в настоящий момент мышление принадлежит к некоторому типу. Мы просим человека уйти от этого типа мышления.
Сменить шляпу. Как только правила введены, мы можем попросить мгновенно переключить мышление. Мы достигаем этого, предложив коллеге снять одну шляпу и надеть другую. Такой метод позволяет призвать к переключению хода мысли, не обижая человека. Мы не нападаем на высказываемые мысли, а просим об изменении.
Обозначить свое мышление. Мы можем назвать шляпу, чтобы показать, какой тип мышления мы собираемся использовать. Например, иногда нужно что-то сказать, но это трудно сделать, не обидев кого-то. Просто сказав, что надеваете черную шляпу, вы получаете возможность обсуждать идею, не нападая на человека, предложившего ее.


Презентация на тему: Смысл


Презентация на тему: Шок


Презентация на тему: Смысл жизни


title: Презентация на тему: Схоластика

text: Prezentacii.com


title: Презентация на тему: Смысл жизни человека

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
900igr.net


Презентация на тему: социальная философия


Презентация на тему: Социальная философия


Презентация на тему: Служебная этика и общественная мораль


title: Презентация на тему: Смысл жизни и счастье

text:
http://aida.ucoz.ru
900igr.net
http://aida.ucoz.ru
http://aida.ucoz.ru
http://aida.ucoz.ru
http://aida.ucoz.ru


Презентация на тему: СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ


title: Презентация на тему: Смысл жизни

text:
Смысл жизни
Выполнила: Тямина И.И.
Проверила: Кучер Т.Е.
                                 Г О У      С П О
           Департамента здравоохранения город
                Медицинский колледж №4.

	Смысл жизни, смысл бытия — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
	Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни.
В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:
«В чём состоят жизненные ценности?»,
«Что является целью (чьей-то) жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового, человека вообще),
«Зачем (для чего) мне жить?».

Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный человека смысл жизни
		Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.
Философское видение проблемы
Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.
Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости.
Древняя Греция и Рим
	Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество над физической. Научная деятельность и занятия искусством — это дианоэтические добродетели, которые достигаются через подчинение страстей разуму

	Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной из сократических школ греческой философии — считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники, означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных установлений

Антисфен
Диоген Синопский
Иррационализм
	Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение — мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям.

Экзистенциализм
	Как сказал Жан-Поль Сартр, «существование приходит до сущности», «человек прежде всего существует, наталкивается на себя, чувствует себя в мире, а затем определяет себя. Нет никакой человеческой природы, поскольку нет никакого Бога, чтобы иметь её замысел» — следовательно, нет никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки кроме той, что человек привносит в мир; люди могут быть оценены или определены по их действиям и выборам — «жизнь до того, как мы её проживём, — ничто, но это от вас зависит придать ей смысл»

	Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал: «Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрём»
Нигилистские взгляды
	Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как опорожнение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности.
	Нигилизм отрицает требования знания и истины, и исследует смысл существования без познаваемой истины. В нём можно найти силу и причину для прославления в различных и уникальных областях человеческих отношений, которые он исследует. С нигилистической точки зрения, первоисточником моральных ценностей является индивид, а не культура или другое иное рациональное или объективное основание
Позитивистские взгляды
	Что касается смысла жизни, Людвиг Витгенштейн и другие логические позитивисты скажут: выраженный через язык, вопрос бессмысленен. Потому что «смысл X» это элементарное выражение, которое «в» жизни обозначает что-то относительно последствий X, или важности X, или что-то, что должно быть сообщено об X. и т. д.. Поэтому когда «жизнь» используется как «X» в выражении «смысл X», утверждение становится рекурсивным и следовательно бессмысленным.
	Другими словами, вещи в личной жизни могут иметь смысл (важность), но сама жизнь не имеет никакого смысла отличного от этих вещей. В этом контексте говорится, что чья-то персональная жизнь имеет смысл (важна для самой себя или других) в форме событий, случающихся на протяжении всей этой жизни, и результатов этой жизни в терминах достижений, наследства, семьи и т. д.. Но говорить, что сама жизнь имеет смысл — это неправильно употреблять язык, так как любое замечание о важности или значении уместно только «в» жизни (для тех кто живёт её), делает утверждение ошибочным. Язык может обеспечить осмысленный ответ только если он ссылается на области «внутри» области жизни. Но это невозможно когда вопрос выходит за границы области в которой язык существует, нарушая контекстные ограничения языка. Таким образом вопрос разрушается. И ответ на неправильный вопрос является неправильным или неадекватным ответом.

Прагматический подход
Уильям Джеймс утверждал, что истина может быть создана, но не найдена. Таким образом, смысл жизни — это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать как: «Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её». Для прагматика смысл жизни, вашей жизни, может быть открыт только через опыт.
Философы прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни.
Точка зрения трансгуманизма
		Трансгуманизм выдвигает гипотезу, что человек должен искать улучшения человеческой расы как целого. Но он идёт дальше гуманизма, подчёркивая, что человек также должен активно совершенствовать тело, используя технологии, для того чтобы преодолеть все биологические ограничения (смертность, физические недостатки и пр.). Первоначально это означало, что человек должен стать киборгом, но с появлением биоинженерии открываются другие варианты развития.
		Таким образом, основная цель трансгуманизма — это развитие человека в так называемого «постчеловека», наследника человека разумного

Религиозные подходы и теории
	Большинство религий охватывают и выражают определённые понятия о смысле жизни, предлагая субъективно достоверные причины для объяснения того, почему существуем мы и все другие организмы. Возможно, фундаментальное определение религиозной веры — это убеждение в том, что жизнь служит Высшей, Божественной цели

	Часто предполагается, что религия — это ответ на человеческую потребность перестать ощущать состояние растерянности или страх смерти (и сопутствующее желание не умирать). Определяя мир за пределами жизни (духовный мир), эти потребности «удовлетворяются», обеспечивая смысл, цель и надежду для наших (в противном случае бессмысленных, бесцельных и конечных) жизней.

Смысл жизни с точки зрения христианства
		Смысл жизни — в спасении души. Онтологически самостоятельным бытием является только Бог, все «тварное» существует и осмысляется только в непрерывной связи с Творцом. Однако не всё в этом мире имеет смысл — есть бессмысленные, иррациональные поступки
		Такие поступки называются грехами. Грех — это не только зло, а ещё и бессмыслица. Самооправдание греха — это самообман, лесть себе и в то же время попытка укрыться в свой «виртуальный мир» от реальности.

Смысл жизни с точки зрения православного христианства
		Смысл жизни — это сам Иисус Христос: «Иисус сказал ему: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин 14:6).
		В православии особенный акцент ставится на бессмертии тела, а не только души. Именно поэтому православные хоронят, а не сжигают умерших, почитают мощи, не гнушаются касаться и даже целовать покойного.
		Обряды, посты, милосердие, молитвы и даже церковные таинства с точки зрения православия являются лишь средствами, а не самоцелью. «Истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего». (Преподобный Серафим Саровский).

Хайам О.
	Жизнь пронесется, как одно мгновенье,Ее цени, в ней черпай наслажденье.Как проведешь ее - так и пройдет,Не забывай: она - твое творенье

Благодарю за внимание 


Презентация на тему: Схоластика


Презентация на тему: СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА


Презентация на тему: Социокультурные и индивидуальные начала научного творчества


title: Презентация на тему: СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level


Презентация на тему: Социальная структура общества


Презентация на тему: Социально-гуманитарные науки


title: Презентация на тему: Софиология после В. С. Соловьёва


Презентация на тему: Социология культуры


Презентация на тему: Сократ


title: Презентация на тему: Шопенгауэр

text:
Артур Шопенгауэр (1788-1860)
 — немецкий философ, иррационалист, мизантроп.

«Философ
пессимизма»

Артур Шопенгауэр (1788-1860)

 Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был образованным человеком, ценителем европейской культуры. Часто ездил по торговым делам в Англию и Францию. Его любимым писателем был Вольтер. Мать Артура, Иоганна, была моложе своего мужа на 20 лет. Она была писательницей и хозяйкой литературного салона.
Артур Шопенгауэр, 29  лет
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Был старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой, пренебрегал элементарными благами, здоровье ставил на первое место, отличался резкостью суждений.

Был крайне честолюбив и мнителен. К людям относился с недоверием и крайней подозрительностью.

Временами его охватывал по разным поводам страх: то он бежит из Неаполя из страха перед оспой; то покидает Верону из опасения, что ему подсунули отравленный нюхательный табак; то спит с оружием в руках и прячет в потайные углы ценные вещи из страха перед грабителями.
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Свободно владел немецким, латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками.

Больше всего времени проводил в кабинете своей двухкомнатной квартиры, где его окружали бюст Канта, портреты Гёте,
Декарта и Шекспира, бронзовая позолоченная тибетская статуя Будды, шестнадцать гравюр на стенах с изображением собак.
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Известно, что Шопенгауэр был женоненавистником.
Его философия объясняла, что любовь — обман, совершаемый природой с единственной целью, каковой является продолжение рода.
Шопенгауэр писал: «Как можно называть прекрасной половиной эти низкорослые, узкоплечие создания с большими бедрами и короткими ногами". Он презирал женщин и считал, что они обладают одним-единственным достоинством — сексуальной привлекательностью молодости, которая увянет очень скоро после замужества. Шопенгауэр, однако, не упускал возможности очаровать какую-нибудь очередную юную девушку своими великолепными манерами и знанием языков и литературы.
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Несмотря ни на что, Шопенгауэр все-таки никогда полностью не исключал женщин из своей жизни.
В его дневнике можно найти упоминание о "фрейлен Медон", красавице-актрисе. Шопенгауэр ухаживал за ней, завоевал ее любовь и вновь стал думать о женитьбе. Он считал, что Медон подходит ему и как жена, и как любовница.

Шопенгауэру и на этот раз помешали его врожденные осторожность и цинизм. Он был по-настоящему влюблен, но он, прежде всего, был философом. Его пессимизм опять взял верх, и свадьба не состоялась.
Каролина Медон
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, очень высоко оценивал основные работы Канта, ценил философские идеи буддизма (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Эпиктета, Цицерона и других.

Критиковал своих современников Гегеля и Фихте.

Называл существующий мир — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Произведённый  Шопенгауэром анализ воли человека, его взгляды на человеческую мотивацию (именно он впервые употребил этот термин) и желания,
афористичный стиль письма оказали влияние на многих известных мыслителей, включая Ницше, Вагнера, Шрёдингера, Эйнштейна, Фрейда, Льва Толстого и Хорхе Луиса Борхеса.
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

 Основной философский труд —
«Мир как воля и представление» (1818), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой смерти.
Артур Шопенгауэр (1788-1860)

За всю свою жизнь философ написал девять произведений на различные темы, такие как мораль, этика, поведение человека, медицина и закон.

Шопенгауэр был твердо уверен в том, что его философские труды обречены на бессмертие и имеют непреходящую ценность для всего человечества. Эта уверенность была важнее для него, чем что бы то ни было.

Он умер от кровоизлияния в легкое в полном одиночестве в возрасте 72 лет.


title: Презентация на тему: Русская философия

text:
Знакомство
  Я, Иванова Анастасия Александровна, родилась в г. Бабаево Вологодской области 26.01.1999г.
  Закончила Бабаевскую общеобразовательную среднюю школу №1, занималась бальными танцами, посещала музыкальную школу по классу хореографии.
 Закончила ДЮСШ г. Бабаево (лыжные гонки)
Поступила в Санкт-Петербургский Университет МВД на факультет “Психология служебной деятельности”
Мой родной город  - Бабаево

Основан в 1902 году одновременно со станцией Бабаево, во время строительства по указу Николая II новой железной дороги из Петербурга в Вятку через Тихвин и Вологду. Движение поездов на всем протяжении пути Санкт-Петербург — Вологда — Вятка открылось 1 января 1906 года. Составной частью современного города является бывшая деревня Никольский завод, основанная в 1822 году в связи со строительством металлургического завода, который производил телеграфные провода, гвозди и крюки. Посёлок станции Бабаево и деревня Никольский завод, постепенно развиваясь, сливаются между собой и образуют единый населённый пункт, который 29 июня 1925 года получает статус города в соответствии с Постановлением Президиума Верховного Совета СССР[4
Железнодорожная станция на линии Вологда — Санкт-Петербург является станцией стыкования двух систем тягового тока (переменного с востока и постоянного с запада), поэтому здесь производится смена электровозов у всех проходящих поездов. В связи с увеличением транзитного поездопотока на строящийся порт Усть-Луга производится расширение станции.
На станции останавливаются проходящие через неё поезда дальнего следования, идущие в Петербург, Екатеринбург, Вологду, Архангельск, Шарью, Нижний Тагил, Астану, Челябинск, Воркуту, Котлас, Тюмень и другие города.

Мои соревнования

Моя команда и мои награды
Мои походы
Спасибо за внимание!!!


Презентация на тему: Синергетика


Презентация на тему: Современная философия


title: Презентация на тему: Социальное познание

text:
Обществознание 10 класс
Социальное познание
1
МОУ СОШ № 36 г. Пенза, Переяслова Н.Л.
5klass.net
процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом — получение нового знания об окружающем мире.
Познание -
2
Социальное познание
В узком смысле –
познающий человек, наделенный волей и сознанием.
В широком смысле – общество.
В узком смысле – познаваемый предмет.
В широком смысле — весь окружающий мир в тех границах, в которых с ним взаимодействуют отдельные люди и общество в целом.
3
Субъект
Объект
Особенности социального познания
4
Виды социальных фактов
5
Действия или поступки отдельных индивидов или больших социальных групп.
Продукты материальной или духовной деятельности людей.
Словесные социальные факты: мнения, суждения, оценки людей.

Отбор и интерпретация (т. е. объяснение) этих фактов во многом зависят от мировоззрения исследователя, интересов той социальной группы, к которой он принадлежит, а также от задач, которые он ставит перед собой.

Трудности установления истины в социальном познании
Объект познания – общество:
сложен по структуре;
находится в постоянном развитии;
разнонаправленное влияние субъективных и объективных факторов.
Установление социальных закономерностей крайне затруднено.
Социальные законы носят вероятностный характер (даже аналогичные исторические события и явления никогда полностью не повторяются).
Ограничена возможность применения эксперимента.
Наиболее распространенный метод социального исследования – научная абстракция.

6

Трудности установления истины в социальном познании
7
Главный источник получения знаний об обществе -  социальная действительность, практика.
Общественная жизнь изменяется достаточно быстро→ процессе социального познания можно говорить об установлении только относительных истин.
Конкретно-исторический подход к социальным явлениям
8
Изучение не только ситуации, сложившейся в обществе, но и тех причин, результатом которых она явилась.
Рассмотрение социальных явлений в их взаимосвязи и взаимодействии друг с другом.
 Анализ интересов и действий всех субъектов исторического процесса (как социальных групп, так и отдельных личностей).
Результат – открытие  исторических закономерностей.
Конкретно-исторический подход к социальным явлениям
9
Исторические закономерности -  общие черты, которые присущи определенной группе исторических явлений.
 Выявление таких закономерностей на основе изучения конкретных социальных процессов в конкретных обществах в определенный исторический период и составляют сущность конкретно-исторического подхода и в конечном итоге являются целью социального познания.


title: Презентация на тему: Сократ Платон

text:
1.загальні специфічні риси:-теоретичне ставлення до світу –натурфілософія-відсутнє, в основному, свідоме протиставлення мислення і буття -наївний матеріалізм – стихійна діалектика. Засновником античної філософії вважається Фалес (624–547 pp. до н. е.) із Мілета. завдання виявити єдине, основоположне начало розмаїтого світу, що дається людині в її відчуттях. Таким началом він вважав воду. Анаксімен за першооснову брав повітря, Анаксімандр – апейрон (гр. – безкінечне, невизначене, незнищуване), Геракліт – вогонь, Демокріт – атоми, Емпедокл – чотири стихії: вогонь, повітря, воду, землю. Античні філософи прагнули вирішити проблему збагнення мінливості, плинності буття. Геракліт (із Ефеса) засновником античної діалектики (натуралістично -космологічна і споглядальна). ЗенонВін висуває свої знамениті апорії (від гр. – трудність, безвихідне становище): "Дихотомія", "Ахілл", "Стріла" та ін. Останні, за Зеноном, стверджують суперечливість руху. вчення Демокріта(існують атоми і пустота) Душа, за Демокрітом, теж складається з атомів. Розвиток світу здійснюється закономірно, причинно, обумовлено.
вчення про пізнання , що від предметів, речей витікають найтонші ейдоси, образи. Послідовник Демокріта Епікур (341–270 pp. до н. е.) теорії пізнання Епікур, як і Демокріт, розвивав ідеї про відображення предметів, що існують поза нами, у відчуттях та мисленні людини. принцип Протагора ("Людина – міра всіх речей") привчав людей не покладатися на авторитет і прийняту думку, а виходити в усіх судженнях з власного розуміння. Антропологічний поворот в античній філософії зробив Сократ (470–339 pp. до н. е.). Принципом своїх філософських роздумів Сократ зробив вислів: "Пізнай самого себе". призначення філософії віднині – не вивчення природи, а пізнання людини. принцип Протагора ("Людина – міра всіх речей") привчав людей не покладатися на авторитет і прийняту думку, а виходити в усіх судженнях з власного розуміння. Сократ прагнув осмислити людину через розгляд специфіки її діяльності. Він ототожнював знання і доброчесність – оскільки людина в своїх діях керується знанням, то має давати собі чіткий, свідомий звіт відносно принципів, якими вона керується.

Сократ висунув важливе філософське положення: основою діяльності людини є загальні поняття, які за своєю природою є ідеальними. Він досліджує природу загальних понять, але виключно у сфері моралі. Аналізу практичної діяльності людини він не торкається.Платон (427–347 pp. до н. е.) зробив спробу дати відповідь на питання про походження та знаходження загальних понять. Він вважав, що ідеї (загальні поняття) – це ідеальні зразки або моделі існування всього реального світу, чуттєвого розмаїття речей. Концепція Платона – це класичний варіант об'єктивного ідеалізму.(про взаємини людини та світу). , світ – це всезагальний космос, він – завершений, цілісний, гармонійний. У ньому є місце і суспільному життю людей, і кожній людській істоті. При цьому існує певна аналогія, подібність основних структур світу: космосу, держави, людської душі. Будова всіх їх троїста:
– в космосі – це, по-перше, вищий вічний світ ідей (першообрази чуттєвих речей); по-друге, душа світу (те, що об'єднує світ чуттєвих речей); по-третє, тілесний світ чуттєвих речей;
– в державі – це ієрархія трьох станів: філософи – правителі, воїни – стражники, вільні трудівники (землероби і ремісники);
– в людині – це розумна, шалена (афектна) і пожадлива (хтива) душа.

Платон розглядає людину як єдність душі і тіла. Людська душа безсмертна, причому до народження людини вона перебувала в потойбічному світі і спостерігала блискучий світ вічних ідей. Держава, за Платоном, з'являється як результат властивих від народження людям потреб і самі стани (класи) держави виникають в результаті розвитку природних потреб людини. На його думку, суспільство складається з трьох станів: філософів, які на основі споглядання ідей управляють всією державою; воїнів, основним завданням яких є охорона держави від внутрішніх та зовнішніх ворогів; робітників (землеробів і ремісників), які підтримують державу матеріально. Платон вважає, що може існувати три основних форми правління – монархія, аристократія і демократія. Кожна із них поділяється ще на дві:
– монархія – влада одного, може бути законною (цар) або насильницькою (тиран);
– аристократія – влада небагатьох, може бути владою кращих або гірших (олігархія);
– демократія – влада всіх, може бути законною або беззаконною (насильницькою).

Арістотель (384–322 pp. до н. е.) – учень Платона, вчитель Александра Македонського. Він суттєво трансформував систему об'єктивного ідеалізму. Критикує теорію ідей Платона ("Платон мені друг, але істина дорожча"). На відміну від останнього, який стверджував самостійне, окреме одне від одного існування світу ідей і світу речей, Арістотель вважає, що сутність речі невід'ємна від самої речі. Річ існує сама по собі, незалежно від ідеї. Арістотель виділяє чотири види причин, що спричиняють існування речей:
– матерія, тобто те, з чого виникають речі (мідь для статуї, глина для горщика);
– форма, яка перетворює пасивну матерію і робить річ саме такою, конкретною річчю. Поняття форми в Арістотеля близьке платонівському поняттю ідеї, як моделі речей;
– рухаюча причина, те, звідки йде початок руху, що оформлює матерію (Арістотель: рухаючою причиною дитини є батько);
– цільова причина, те, заради чого відбувається переміна (здоров'я – мета прогулянки). Завдяки сумісній дії всіх чотирьох причин і існують речі, що несуть свої начала у собі самих, мають власну сутність. Форма – активна, матерія – пасивна. Матерія – лише можливе буття речі, форма надає речам їх дійсне буття. Становлення речі визначається ентелехією (внутрішньою метою руху), тим, заради чого вона є, існує. Цим самим Арістотель вперше у філософії, у чітко усвідомленій формі сформулював проблему телеології, тобто вчення про доцільність світу. Історичною заслугою Арістотеля є створення логіки як методу пізнання дійсності. За Арістотелем, логіка є органон, тобто власне людський винахід.

Великим відкриттям Арістотеля є усвідомлення якісної відмінності суспільного життя від природного буття і розуміння людини як істоти суспільної. новоевропейский термин для обозначения ранних греческих философов 6–5 вв. до н.э. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (Милетская школа), Пифагор и пифагорейцы, Гераклит, Парменид и его последователи (Элейская школа), Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Особенности философии досократиков:- возвышение природы и придавание ей важнейшей роли в человеческом существовании.- не систематизирована, часто не имеет объективных логических оснований и перечить сама себе. В центре внимания всей философии досократики – космос, его элементарные первоначала, причины различных природных явлений, отчего эта традиция называется также космологической и натурфилософской. Первой философской школой, в недрах которой получили разработку главные эстетические понятия, явилась пифагорейская,  основанная Пифагором. Пифагорейцы считают, что гармония чисел – некая объективная закономерность, действующая во всех явлениях жизни, следовательно, и в искусстве. Пифагор первым обратил внимание на порядок и гармонию, царящие во Вселенной и ввел понятие космоса как противоположность хаосу.Они оказали большое влияние на последующее развитие эстетики:  первыми диалектически подошли к истолкованию гармонии и красоты (категории эстетики, отражающей гармоничность, совершенство, упорядоченность как свойство явлений действительности), поскольку стали рассматривать их как единство противоположностей; первыми поставили вопрос об объективных основах прекрасного и предложили вариант теории эстетического воспитания.

школах Стародавньої Греції (мілетська, піфагорійська школа, Геракліт, елеати, античний атомізм). філософія почалася з намагання пояснити Космос з нього самого. Найдавніша з відомих нам філософських шкіл виникла в м. Мілет. Засновником її вважається Фалес, (сер. VІ ст. до н.е.). Він стверджував, що першоосновою світу є вода, з якої все виникає і в яку все перетворюється. Учень Фалеса Анаксимандр (VI ст. до н.е.) піднявся до думки про абстрактний характер першооснови. За принцип всіх принципів, початок всіх початків він прийняв "апейрон", тобто безмежне. Піфагор початок всього сущого, причину, що визначає його розмаїття, вбачав у числі – "Все є число". Світ, вважав мислитель, побудований на основі числових пропорцій і є гармонійним. Піфагор розвинув принципи раціонального типу мислення; запровадив сам термін „філософія” – любов до мудрості. Найяскравіше діалектичні тенденції в ранній грецькій філософії проявились у вченні Геракліта Ефеського (544-470 рр. до н.е.). Першоосновою світу він вважав вогонь. Філософ пояснював буття як безперервний процес руху і зміни, породжений єдністю і боротьбою протилежностей. Рушійною силою розвитку є Логос, всезагальний закон, який ще розглядається у зв'язку з першоосновою. філософи елейської школи - Парменід, Зенон, Ксенофан, на противагу діалектичним поглядам Геракліта і мілетської школи висунули вчення про незмінну сутність буття, ілюзорність змін, відносність руху. Парменід уперше запропонував поняття буття як єдність, цілісність сущого. Зенон вперше поставив питання про проблеми безперервності і безкінечності. виступив Демокрит (460-370 рр. до н.е.). Він переходить до множинної першооснови. За першооснову Демокрит прийняв "атом" (у перекладі з грецької -"неподільний"). Під атомом філософ розумів матеріальну першооснову і в той самий час сутність речей

стародавні грецькі філософи, розуміючи філософію перш за все як раціональне пізнання світу, зробили спробу пояснення світу з нього самого, намагалися дослідити, чим є Космос. На перший план висували проблему пошуку першооснови. Філософи мілетської школи, Геракліт вбачали її в певній природній стихії - воді, повітрі, вогні, але надавали їй не лише матеріального, але й символічного змісту, намагаючись передати невизначену безконечну, безмежну, абсолютну основу буття, проявом якої є весь світ. В процесі розвитку філософської думки розуміння першооснови стає все менш конкретно-матеріальним і все трансцендентнішим - від конкретної стихії до атомів, недоступних спостереженню, але пізнаваних тільки розумом, що проникає в сутність речей.

Вчення Г.-В.-Ф.Гегеля Воно характеризується: Вперше в теорії діалектики Гегель створив теорію розвитку суперечності та її подальшого вирішення в синтезі. Вихідним пунктом філософської концепції Гегеля є тотожність буття та мислення. Мислення, з точки зору Гегеля, є не лише суб'єктивною людською діяльністю, а й незалежною від людини об'єктивною сутністю, першоосновою всього сущого. Воно відчужує своє буття у формі матерії, природи, яка є "інобуттям" цього об'єктивно існуючого мислення, або абсолютної ідеї. Логіка є найважливішою частиною гегелівської системи, оскільки тотожність буття та мислення означає, Що закони мислення, які й досліджує логіка, є дійсними законами буття. Логіка, на думку Гегеля, є вченням про сутність усіх речей.

три сходинки діалектичного методу, які діють у розвитку як загальнолюдського, так і індивідуального мислення і проявляються у кожному конкретному пізнавальному аналізі, утворюючи при цьому потрійну єдність. Першою сходинкою "логічного" діалектичного методу, на думку Гегеля, є розсудок. Розсудковий — це підлеглий, але необхідний бік діалектичного мислення. Другою сходинкою діалектичного методу у Гегеля є негативний розум як проміжний етап між розсудком та розумом. Третя сходинка — спекулятивний розум, якого не спроможне досягти мислення, спрямоване на кінечні природні речі. Саме в цьому останньому вияві діалектика як метод, на думку Гегеля, досягає найвищої зрілості! У нього розум є вищим виявом мислення. Він вважає, що розум та розсудок мають складати єдину висхідну" послідовність, де вони співвідносяться як провідний та підлеглий чинники, що взаємо-обумовлюються та проникають один в одного.


Презентация на тему: Современные социологические концепции конфликтов


Презентация на тему: Современная Философия


Презентация на тему: Создание онтологической базы знаний рекрутинговой системы


title: Презентация на тему: смысл жизни

text:
Гипотезы  происхождении
жизни на Земле
Гипотезы:
Креационизм (Божественная теория)

Самопроизвольное зарождение жизни из
   неживой материи

Стационарное состояние (жизнь вездесущна)

Панспермия (космогенез)

Биохимическая эволюция (коацерватная теория)

Креационизм
Креационизм:
Суть гипотезы:  Земля и жизнь на ней созданы Богом
Характерен для иудаизма, христианства и ислама,
исповедующих единобожие
Доказательства:

Вечная идея бога

Упорядоченность Вселенной,
    существование космических
    законов

Существование необъяснимых
    явлений

Подтверждение наукой
   некоторых положений Библии
Возражения:

Невозможность существования
      жизни только на Земле

Учение об эволюции опровергают
    Божественную теорию     сотворения
    мира
Направление эволюции (по теории креационизма) – от простого к
сложному, от менее приспособленному к более приспособленному
Самозарождение
Самозарождение:
Суть гипотезы: Жизнь зародилась самопроизвольно из неживой материи
Например: рыбы – из ила, черви – из почвы, мыши – из тряпок и т.д.
Аристотель
Опыты, опровергающие теорию:
Ф. Реди – опыт с сосудами

Л. Пастер и Дж. Тиндаль – опыт с S – образной трубкой
Стационарное состояние
Стационарное состояние:
Суть гипотезы: жизнь существовала вечно, возникнув на
 ранних этапах развития Солнечной системы
Доказательства:
Возражения:
В космосе обнаружено около
      двадцати органических соединений

На метеоритах найдены карбоновые
     кислоты, углеводород, спирты,
      аминокислоты и др.

Физики допускают существования
      полевой формы жизни
Если Солнечная система устроена
    по единому плану, то почему переход
     химической эволюции в
     биологическую произошел только на
     Земле?
Вильгельм Прейер
Панспермия
Панспермия:
Суть гипотезы: Жизнь на Землю занесена из Космоса
Доказательства:
Вирусы космического происхождения содержат ДНК
На метеоритах находят органические молекулы
Микроорганизмы имеют широкий спектр выживания
(от абсолютного 0 до +95С)
Возражения:
Почему это проявилось только на земле?
Нет контакта с внеземными формами жизни
Распространению жизни препятствуют низкие
температуры и жестокое
ультрафиолетовое излучение
Немецкий ученый
Г. Рихтер – жизнь была занесена
с других планет.
Жизнь на Земле  начали кометы
Биохимическая
революция
Биохимическая революция:
Суть гипотезы: Земная жизнь возникла в результате перехода
                        химической эволюции в биологическую

Абиогенез состоит из трёх основных этапов развития жизни:
1. Абиогенное возникновение биологических мономеров.
  2.  Образование биологических полимеров.
  3. Формирование мембранных структур и первичных организмов (пробионтов).


title: Презентация на тему: Социальные утопии эпохи Реформации

text:
Государственный медицинский университет города Семей
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
2012 год
С Р С
Социальные утопии эпохи Реформации
Тема:
План:
  Введение.
  Влияние церкви на политику.
  Томас Мор и его работа «Утопия».
  Томмазо Кампанелла и его труд «Город солнца».
  Заключение.
  Список литературы.
В период образования первых зародышей капитализма, связанных с первоначальным накоплением капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления, сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией. И хотя эти теории возникают и начале раннего капитализма, в них, собственно говоря, уже предвидятся горизонты капиталистического общественного строя и выражаются идеи социального равенства людей. Часто это гениальное Предвидение имеет утопический и иллюзорный характер, так как отражает объективно несуществующие общественные условия и силы тогдашнего общества. Утопические учения XVI в. связаны, прежде всего, трудами английского гуманиста Томаса Мора, итальянского монаха Томмазо Кампанеллы.
Введение
Влияние церкви на политику
Новые христианские идеи начали играть роль в жизни общества, в том числе и в политической сфере. К тому же со времени превращения христианства в доминирующую религию произошли конкретные политические изменения, оказавшие существенное воздействие на политическую жизнь и политическое мышление Средних веков. Появились два «переплетенных» института – мирской и церковный. Эти институты развивались и, начиная с четвертого века до конца Средневековья, отношения между ними изменялись. При переходе от античной к эллинистическо-римской эпохе произошло раздвоение между индивидом, отдельным, и государством/законом, всеобщим. Далее внутри всеобщего произошло разделение естественного права и существующих законов Римской империи.
До тех пор, пока правители Римской империи обладали всей полнотой власти, включая и интерпретацию естественного права, все находилось под их контролем. Однако ситуация резко изменилась, когда эти правители разрешили Христианской церкви выступать в роли интерпретатора права. Вместо того, чтобы утверждать себя в качестве божественного и, следовательно, обладающего правом интерпретировать закон, император мог передать это право другому институту – папе и церкви. До тех пор, пока церковь была солидарна с правящей властью, с государственной точки зрения, ситуация оставалась удовлетворительной. Но в силу того, что церковь как относительно независимый институт была назначена государственно уполномоченным интерпретатором основных этических и религиозных вопросов, ситуация стала чреватой потенциальным конфликтом церковного и мирского институтов.
Точка зрения на церковь как зависимый, поддерживаемый государством институт, будет правильной только с некоторыми уточнениями. В силу положения церкви как официального государственного интерпретатора этических и религиозных вопросов, люди получили определенные основания для критики светских правителей. Это оказалось исключительно важным для развития в Европе идеи свободы.
Томас Мор (1479—1555) происходил из богатой семьи королевского юриста. Его гуманистическое мировоззрение формировалось в Оксфордском университете, центре тогдашних английских гуманистов. Как член парламента, он смело выступает против финансовых махинаций короля Генриха VIII, против его деспотизма. Этим он способствовал росту своего авторитета среди лондонской мелкой буржуазии. На королевской службе в качестве канцлера Генриха VIII он становится противником реформаторских усилий короля. Впоследствии был казнен.
Творчество Мора является ярким выражением гуманистического нравственного идеала, учением о достоинстве человека и его свободе. Трагические обстоятельства его смерти как бы предзнаменовали конец мечтаний о золотом веке, провозглашавшемся платоновской Академией во Флоренции, а также крушение «христианского гуманизма» Эразма Роттердамского.
В своем главном произведении «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» он рассуждает о социальных и политических проблемах эпохи. Она написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные политические воззрения. В первой части работы дается критика английского общественного устройства; во второй представляются устройство и жизнь на вымышленном острове Утопия.
    Мор не удовлетворялся поверхностным анализом периода начального накопления капитала, которое в Англии проходило весьма жестоко, но стремился к выяснению социальных причин этого явления. Он считал, что они коренятся в частной собственности. Поэтому следует изменить общественные отношения, однако это нельзя сделать лишь законодательным путем.
    Идеалом, который он конкретно демонстрирует на примере отношений, на острове Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязаны работать и т. д.

Томас Мор был одним из основателей утопического социализма. Его творчество является наиболее важным исследованием о социализме конца XVIII столетия. Здесь он проявился как рационалист, его социальное учение соответствует уровню научного познания того времени. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Он полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. В этом также проявлялась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю мышления как «утопическое».
Томмазо Кампанелла
(1568—1639) был одним из представителей итальянской философии природы; однако более значительную роль сыграло его социальное учение: кроме «Города Солнца» он написал «О христианской монархии», «О церковной власти», «Об испанской монархии». Он отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами.
Он выражает мысль о необходимости больших общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, -призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового восстания. Кампанелла становится во главе заговора в Калабрии, оккупированной испанцами. После поражения заговора он бежал, был схвачен и осужден на пожизненное заключение. Провел в тюрьме больше 25 лет, написал там большинство своих книг, в том числе «Город Солнца» .
Книга «Город Солнца» возникла не случайно, как пытаются представить современные католические исследователи, она находится в полном соответствии со всей духовной и политической жизнью автора, который на собственном опыте познал страдания масс.
В отличие от Мора он не обращает большого внимания на экономические проблемы. Ликвидацию частной собственности он полагает возможной, исходя из моральных установок христианства.
Государственное устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец, первый духовник, Метафизик, отмеченный солнечным символом. Его помощники — Власть, Мудрость и Любовь —занимаются вопросами войны и мира, военным искусством и ремеслом; свободными искусствами, науками, школьным образованием; вопросами контроля рождаемости, воспитания, медициной, земледелием и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, задача состоит в их объединении.
В программе Кампанеллы, его видении будущего также есть требование всемирного объединения людей, возглавить которое должен папа. Римский сенат, состоящий из представителей других государств, должен решать все спорные вопросы мирным путем.

Утопическая теория Кампанеллы в отличие от учения Мора не является продуктом социального анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних противоречий. Несмотря на это, в ней много положительных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справедливом и разумном управлении.
Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным мыслителям, их социалистические утопии представляют собой идейно целое и плодотворное течение социально-политических концепций Ренессанса. В своем творчестве они развивают мелкобуржуазные идеалы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они позитивно повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности философии Просвещения.
Завершая рассмотрение философских исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.
Заключение.
Ганел Дж. Г. Политическая теория: эволюция отрасли. – М., 1996
ru.wikipedia.org/wiki/Мор,_Томас
www.peoples.ru/state/statesmen/more
www.calend.ru/event/1685
Список литературы
Спасибо за Внимание!!!